《道德经》的核心思想是什么？中国人最敬畏信仰是什么？

谢邀应答！

在我看来，《道德经》的核心思想就是老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“百姓日用而不知”的我们一个中国的“中”。

这里的“道”，老子所指其实就是作为十字坐标（四面八方，东西南北中）0点、原点、源点、中点的“中”！

何以为证？

“中”作为一个可趋而不可即的极限点概念，作为近现代科学的一个数学抽象（“没有大小，没有方向，没有位置”），本质上就是道！

可以说，“一”即作为“点”的“中”水平移动的轨迹。或者换言之，“一”即“中”的集合！

老子有云：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

这里，我们对上述老子语录稍作标点符号上的特别强调，就更是不难发现“中”的“阴魂阳魄不散”了：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其“中”有象；恍兮惚兮，其“中”有物；窈兮冥兮，其“中”有精。其精甚真，其“中”有信。

至于我辑录的《古今论“中”》语录，已经可以足足写成一部百万字的大书。以下为辑录的部分《古今论“中”》语录，供参考：

1、《周礼•地官•大司徒》：“以五礼防万民之伪而教之中。”

2、《管子•弟子职》：“凡言与行，中以为纪。”

3、《关尹子•八筹》：“一中示多，多中示一。”

4、孔子（前551—前479）：“夫礼，所以制中也。”

5、西汉•刘歆（前50—前23）：“阴阳虽交，不得中不和，故《易》尚中和。”

6、唐•孔颖达（574—648）：“顺天布政，则得大中，故皇极为五也。欲求大中，随德是任，故三德为六也。”又言：“`中也者，天下之大本也`者，言情欲未发，是人性初本。”

7、北宋•邵雍（1011—1077）：“天地之本起于中。”“天地之本起于中乎？天之中何在？曰北辰。”

8、北宋•程颐（1033—1107）：“天下之理，莫善于中。”“不失中，则不违于正矣，以中为贵也。”

9、北宋•吕大临（1040—1092：“中者，道之所由出。”

10、北宋•晁说之（1059—1129）《答朱仲髦先辈书》：所谓中者，用之则曰和曰孝曰礼曰智曰仁曰勇曰强曰纯曰一曰明曰诚，其实皆中之谓也。以故彼之学者惟知过不及谓之中，而于肫肫渊渊浩浩喜怒哀乐未发之中，则莫之知也。吾明道、横渠、伊川三先生也，为能得中之所以为中者也。（详见《景迂文集》，文渊阁《四库全书》卷一五。）

11、南宋•朱熹（1130—1200）：“敬而无失，即所以中。”

12、南宋•叶适（1150—1223）：“道至于中庸而止矣。”

13、元•胡炳文（1250—1333）：“大中至正可以为圣人之准，过中失正便易为异端之归。”

14、元•王好古（1200—1264）：“天地万物一理也，圣人之道一中而已。”

15、明•薛瑄（1389—1464）：“'中`是道理得其恰好处。”

16、明•湛若水（1466—1560）：“千古圣贤授受，只一个`中`。”“学者讲学，不过讲求此'中'。”

17、明•吕坤（1536—1618）：“'中'是千古道脉宗。”

18、清•惠栋（1697—1758）：“易道深矣！一言以蔽之，曰'时中'。”

19、清•乾隆帝（1711—1799）：“盖道者何？中之谓也！”（《高宗实录》卷一百三十六，六年二月丁末，页九六六）

20、清•王缙（1725—1792）：“中也者，天之命，人之性，一之精，化之本、王道之体、《六经》之归，亘古今、横四海，而无弗在焉者也。”“亘古今、横四海，而无弗在焉者 中也；修之则吉，悖之则凶，此《文中子》指要也。”

21、清•刘一明（1734—1821）《周易阐真》：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字。”

22、唐兰（1901—1974）《殷虚文字记》（1934年）：“余谓中者最初为氏族社会中之徽帜••••••此其徽帜，古时用以集众，周礼大司马教大阅，建旗以致民，民至，仆之，诛后至者，亦古之遗制也。盖古者有大事，聚众于旷地，先建中焉，群众望见中而趋附，群众来自四方，则建中之地为中央矣。列众为陈（阵），建中之酋长或贵族，恒居中央，而群众左之右之望见中之所在，即知为中央矣。若为三军，则中军也。然则中本徽帜，而其所立之地，恒为中央，遂引申为中央之义，因更引申为一切之中。如上下之中，前后之中，大小之中等。后人既习用中央等引申之义，而中之本义晦。”