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如何理解天地不仁以万物为刍狗？

道德经曰：天地不仁以万物为刍狗。又曰：天道无亲，常与善人。又曰：求以得，有罪以免邪。这几句话有没有矛盾？

康乐一派
2024-04-18
18
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「康乐一派」发表看法

2024-04-22

“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经》第五章，是道家哲学的重要观点之一。这句话的字面意思是，天地没有情感和偏见，对待万物就像对待刍狗（古人用以祭祀后即丢弃的草编狗）一样，既不偏爱也不厌恶，任其自然发展。

这句话反映了道家哲学中的“无为”思想，即宇宙自然按照其固有规律运行，不带有任何人的主观情感和目的。在道家看来，天地（宇宙）是超越人类道德和情感的，它不会因为人类的行为而改变对待万物的态度。

理解这句话，我们可以从以下几个方面来思考：

1. **自然规律的无情**：宇宙按照自然规律运行，这些规律是客观存在的，不受人的意志影响。天地对万物一视同仁，既不特别关照也不特别打击任何事物。

2. **平等观念**：这句话强调了万物平等，没有哪一种生物或事物比其他的更优越。在宇宙的大尺度下，所有事物都是平等的。

3. **人的自我定位**：人类应该认识到自己在宇宙中的位置，不应过分高估自己的重要性。人类应当顺应自然，不应试图过度干预或改变自然规律。

4. **道德观念的超越**：道家的思想超越了传统的道德评价，认为宇宙的自然规律不受人类道德标准的限制。

总的来说，“天地不仁，以万物为刍狗”这句话启示我们应当顺应自然，认识到自己在宇宙中的相对位置，不应以人类中心的视角去评价和对待万物。

「固贤纱窗纱门批发」发表看法

2024-04-22

1、这句话很流行，一度还总被人用错，特别是用作批判统治阶级或是精英阶级的“罪证”：你们看，圣人居然说老百姓是狗。

还有人说：这句话是说在天地眼里，万物是平等的；在圣人眼里，百姓是平等的。认为这与“齐物论”类似。

这些年随着古典的普及，这句话已经不难理解了，很多人都知道人家《老子》里不是上面这两个意思。

不过今天，篇幅有限，咱们就只说说这句话在原典里的本意，引申的事情，留给大家。

先来看这句话的原文和全文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

首先，前辈朱谦之的《老子校释》解决了这篇的文字问题，虽然这句话版本众多，很多字词彼此有不同，但上面我引用的文字基本上是没问题的。

好了，开始进入正题。咱们重点就从大家最关心的刍狗说起。

“刍狗”这个词，三国的王弼曾经解释为“刍和狗”，解释为两样东西，这是不对的。因为在更早的《庄子天运篇》、《淮南子》等都对刍狗有详细的解释。综合这几篇古籍的意思，就是把草扎成狗的样子，再披上锦绣，加上纹饰，缠上红丝，当做祭祀时的用品。举行祭祀仪式时，卿大夫们要恭恭敬敬的抬着刍狗，像抬着神灵一样进行祭祀。

等到祭祀一结束，这刍狗就没用啦，既然是用草扎的，该用来当柴火烧就烧掉，该扔掉就扔掉了。

所以，与天地之广大相比，万事万物无论是山川河岳，还是浮游尘埃，在天地（宇宙）的“眼里”，都和刍狗一样，有时候非常尊贵，有时候又非常卑贱。从高贵到卑贱，从卑贱到高贵，这是万物自身的变化所致，并不是天地所干预，也与天地无关。

因此，“天地不仁，以万物为刍狗”，并不是把万物当做狗，也不是把万物视为平等之物，而是强调在天地面前，万物就像祭祀品，高贵是万物自我的增加虚饰，卑贱也是万物自身的属性，均不在天地的关注之内，是“与我无关”仁，就是无所谓好恶的意思。

所以，接下来一句就比较耐人寻味了：圣人与百姓的关系，就像天地与万物。百姓的尊与卑，譬如孟子要“民为贵”，法家要以民为富国的工具，这些尊卑在老子所定义的圣人（不是儒家所说的圣人了）眼里，都是无所谓尊无所谓卑的，是“与我无关”。

这两句话虽然有名，但其实只是为了说明后面的话：天地就像风箱，空虚无碍，越折腾事儿越多，不如把握最核心的“中”。

什么意思呢？就是真正的圣人，真正的统治者，应该把握无为而治这个“中”，不折腾，随着百姓自己尊卑变化，而不是去用仁义道德干预百姓的生活。

2、“天地不仁，以万物为刍狗”“圣人不仁，以百姓为刍狗”，是被长期误解的一句话。

老子在《道德经》里说的这句话，被用于证明上层的不仁不义，视百姓和万物为猪狗。但实际上，这句话的意思与之完全相反：天地是没有感情的，所以万事万物，包括人类，在它看来，都和猪狗一般。

乍听起来很难接受，但仔细想想也就明白了。

天地什么时候特殊对待过人类？

有地质学者曾经说过，人类又何曾拯救过地球？地球还需要你人类拯救？地球存在了几十亿年了，从一无所有荒野岩浆，到后来的恐龙世界，再到后来的荒蛮部落时代，再有人类文明，地球一直存在。你人类说拯救地球，其实是拯救自己的生存环境，环境坏掉了，人类死绝了，地球也不会灭，人类多半也等不到地球灭的那一天。话说回来，天地对人类是没有感情的，对草木和猪狗，对岩石和河流，都不会特殊对待，所以，“草木、猪狗、人类，在‘我（天地）’看来，都是一样的。”

天地该暴雨暴雨，该洪流洪流，该地震地震，不会怜悯草木，也不会怜悯人类。天地荣发，抚养万物，也不是因为爱怜，而是恰好如此而已。所以在人类看来，天地是“不仁”的。在普通人看来，圣人如此看待万事万物，也是“不仁”的。你怎么能没感情呢？你怎么能把人和草木、蝼蚁、猪狗看作同样的呢？

老子问，天地之间，其犹橐龠乎？

天地之间，就好比一个大风箱吧？

什么意思呢？

天地运转，有它自己的程序，不会因谁而变动。风吹过，草木摇动，衣袂飘飘，对风来说，都是一样的。

3、“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话中，最难理解的应该是“刍”字。

“刍”是古代祭祀时候，用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。

所以这句话的意思是：天地没有仁义之类的感情，面对天下万物，就像对待祭祀的刍狗一样，毫不在乎。

这句话的深层含义，在我看来是想说天道无情，不会按照人理，只会按照天理运行。因为在天道看来，天下万物就像草芥一样渺小，不需要顾忌他们的态度。

这句话和“天行有常，不为尧存不为桀亡”的意思是一样的。天道自有运行规律，不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而有所改变。

我个人认为老子在《道德经》里强调这一点，是在为无为思想打铺垫。

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「说文化的文化人」发表看法

2024-04-24

通常的解释

道德经里这句话的完整的是“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。刍狗，是指一种草扎的狗，主流的解释是天地公平对待万物，圣人公平对待百姓。但是我觉得这种理解不是完整的释意。

如何看待道德经

中华文字传承多年，很多以前的字词现在不用了，或意思变了，而且表述习惯也完全不同了，所以《道德经》的文言十分难以理解，有人认为是培养奴性、或修身养性的。我认为恰恰相反，道德经是教人知行合一，以及怎样做好事情的。

「心情32456 」发表看法

2024-04-23

我觉得现在的人都太高调了，一句简简单单的话非要引申出那么多意思，就不按照原意解释，整那么多花里胡哨的，按字面意思来理解为何就成了片面了?升华了字面意思来解释就一定是对的?我看不如返璞归真，实实在在的为好，这句话直接可以理解为:如果天地不仁慈，那么就会对待万物像刍狗一样，如果圣人不仁慈，就会对待天下百姓像刍狗一样。这句话这里并不是直指说天不仁慈，也不是直指说圣人不仁慈，而是有一个因果关系在里面，如果不仁慈就会怎样…，所以这句话突出的是一个仁字，第一句是打比喻，引出重点的第二句话，意为圣人要仁。

「闲着聊聊天呀」发表看法

2024-04-27

天地不仁，以万物为刍狗。这句话不能望文生义，要结合上下文理解。有几个关键的词：不仁解释为没有偏爱或爱恨之别较好。以…为…可解释为当…平等对待…。

根据文理，此句可理解为：天地没有偏爱之心，视万事万物如祭祀的草狗一样平等对待，没有高低贵贱之分。

春天万物复苏；夏天枝繁叶茂；秋天硕果累累；冬天灯枯油尽。万事万物依据自然规律周而复始，生生不息。在演化过程中，天地提供同等的日月精华，但不干预事物的发展变化，一切顺其自然，暗合老子的无为而治。

「㸃亮」发表看法

2024-04-18

这句话出自老子所著的《道德经》第五章。

但真正理解这句话，需要一定的生活的阅历才能懂。

刍狗是什么？人们怎么看待它。刍狗是祭祀用品。

草扎成的狗，不是真的狗，而这个狗，还不是一般的狗，是祭祀用的。

可能绝大多数人都参加过祭祀。

对待祭祀用品，每个人都是以很庄严、很隆重的态度来对待的。

祭祀前，找一个地方，会把祭祀用品细心的放下，在祭祀过程中，用心的摆放。

整个过程都是以很庄严的心态来对待的，仿佛祭祀用品具有某种灵性。

祭祀完后，有些东西要烧掉，有些水果、肉、鱼等祭品，就放在那里，就不管了，因为它们完成了自己的使命了。

但对于中国古人，祭祀是不得了的事。

说起祭祀，到了怎么强调都不过分的程度，这涉及到宗庙国运的大事了。

那自然，祭祀用品也就具有相当重要的地位了，这就能理解刍狗一个怎样重要的东西。祭祀用品，无论古今都是被认为是人和天地沟通的一个媒介。

所以理解了祭祀整个过程，我们就理解了刍狗的重要位置，这样，我们再重新理解“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话：天地没有亲疏之分，用同一套重视万物，如祭祀者重视刍狗的规则，对待万物。

圣人也没有亲疏之分，用同一套重视百姓，如祭祀者重视刍狗的规则，对待百姓。

不仁，不是不仁义，而是没有亲疏远近之分，是一视同仁。

道德经，第25章，道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。也佐证了，天地不仁以万物为刍狗这一章本意不是轻人。老子的思想若是轻人的，也不会有25章的内容。

读书，尤其读中国古代经典，一定要用沉浸式读书方法，把自己带进去，实在不能想象当时的场景，就可转换一下，用现在的处境来联想一下，这样会更接近真相。

读书，就怕逐字翻译，最后离题几万里。

「品梦斋」发表看法

2024-04-20

这句话要理解准确，不难，但要有一个基本的知识，这个基本只是就是对道的基本理解。

道，有三才，就是天、地、人，也就是，道所研究的范畴就是这三个方面之间的关系。那么，道就可以细分为三部分，天道，地道，人道。

天道和地道的运行，是自然的规律，非人力可以把控。天，笼盖四野，地，承载万物，天地之间，包括人在内的万物共同享受，不分厚薄，公平对待，没有厚此薄彼的人情之分。

所谓仁，孔子说是爱人。那么，爱，就是情感，既然有情感就有厚薄，就有不公。说天地不仁，是说天地没有人的情感会厚此薄彼，看人下菜。

刍狗，就是祭祀用的扎彩，狗或者猪，马，牛等，全是用草木扎起来的，祭祀结束，这些东西就没了用途，也就没人去理它们。天地视万物为刍狗，就是说天地不会故意的关照任何的一个物种。

天地之间，万物生存和发展，都是按照天地的运行、自然的规则，只有人，是有自己的运行之道——人道，人道就是仁道。孔子说，仁者爱人。孔子要求“克己复礼”，礼就是人和人之间的关系规则、制度，这个规则制度就是周朝周公制订的规则。

实际上，“大道三千”，万物各有各的道，只有人是有灵智的，可以用语言来表达自己的道理。

这是我的理解。

「刀法如飞」发表看法

2024-04-20

老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

看了一些回答，解释基本都对，但都太正式或笼统，听起来不够形象和生动。

其实这就是一个简单的意思，天地并没有人间的仁义慈悲（假仁假义），世间万物都无差别对待（在上苍的眼里，人类自诩高级物种，其实与草狗无异）。那些认为等级有序，言必称仁义的儒学之辈要注意了，不要读了四书五经就可以褒贬他人，设置尊卑贵贱了。

天下大道像一只巨大的风箱，里面空空如也，然而鼓动起来却绵绵不绝，永无穷尽。大道恒久客观、不偏不倚，言行干预都是破坏平衡，只会导致势穷力屈，不如保持中立，天道无常，世界终究是平的。

世界事物本来就如此。宇宙只是客观地运行着，大道也是客观地运行着。不去偏向什么，不去干预什么，一切按照事物本来的面目去发展，那就是最大的德。我们总喜欢标榜和设置一些标准或规范，总喜欢干预自然，其实这个世界最好的规范就是遵循自然，而不是口口声声仁义礼智。当然遵循自然与世俗的道德规范和法律法规要求并不冲突，这里说的是遵循自然是根本上、本质上的。

朋友们，圣人早已把一切看的清清楚楚。我们往往看一时，而没有看到一世；我们往往只看到一面而没有看到多面；我们以为万物有别、尊卑有序，我们以为通过教化来产生差异，岂不知人人平等，万物同源，一切的根本乃是虚无。

天道无亲，常与善人。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而以奉有余。我们常以为要拼爹、拼学历，爬高高、赚多多，以为赢者通吃，殊不知天道非人道，世界终究是平的，你以为你得到了，你以为你赢了，你以为你睥睨天下，傲视群雄，然而呢？世界是平的。

关于《道德经》解读，请点击头像移步到我的头条号，我将整本书做了一个解读。希望跟同道中人一起学习进步。

「马振廷1 」发表看法

2024-04-22

天地只供给能源及能量。其中有生，活的能量，也有降災难造成死亡的能量。让其万物自生自灭，生有化无，再转化生物能量，这就是道德，因果条件。德，得到应有的好结果坏结果，就是因果报应。其中人为也在天意报应的因果关系之中。富有了，有人侵略抢夺，贫穷了百性活不下去，就造反都与天意造化有关。自然造就好的环境，坏的环境同时存在。天降災难，视万物为刍狗。自生自灭吧。天降祥瑞，风调雨顺，造就富足，万物竞向生长。同時也造就了人类的享乐懒堕腐败。治理好了政权就可延续，谁治？圣人。该教育教育，教育不听者该杀即杀，所以圣人治理视人为刍狗。只仁就不降災杀生。降災杀生就不仁，不仁，仁政不可取。所以天地不仁，圣人不仁，不仁政也。不仁政寻私大爱也。

「人间难逍遥」发表看法

2024-04-24

此句出自老子的《道德经》。老子一生只留下一本5000字的《道德经》，说字字珠玑也不为过。老子是中国文化的第一宗师，其思想深刻程度是中国古代文人难以企及的，老子的目光别致而深远。《道德经》中的道论和德论更是隐隐约约的表达出某种物演的动向。

「好学柏树」发表看法

2024-04-26

这是古语，天地不仁以万物为刍狗。现代人也有类似的说法。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。天地不仁以万物为刍狗。意思是天地是按自己的规律而运动的，不以万物的生长而改变，万物生长只顺天地运动而生长。

天要电闪雷鸣，狂风大作，暴雨倾盆，谁阻挡得了。只能躲僻。山崩地裂，地震、火山爆发.，万物受损。天要大旱，大洪水，大雪灾，暴冷、暴热，人没法制止。天地无情，给人类带来了很多灾难。要是天地知道自身的运动会给人类带来灾害，就不运动了，那天地都会老去。那是不可能的，天还是天，地还是地，亿万年都是如此。改变的是天地间的万物。

「晃晃悠悠的时候」发表看法

2024-04-25

字面之上理解，似乎很简单，所谓的天地不仁，就是天地无情，自然是无私心，对万物都很公平，一视同仁，给予万物同样的环境。历来《道德经》的研究者，也很少有疑义。

可是为什么用刍狗一词呢？刍狗乃供奉祭祀之用，用前倍受重视，很是爱惜，用后则扔去一旁，无人过问了。说明什么呢？说明天地也是有价值取象的，你有价值就爱惜保佑你，你没有用天地也不理你。

从这个意义上说，天地其实并不公平，要想得到天地的佑护，先要努力成为强者，遵守丛林法则。下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗，可见所谓的圣人嘴脸是什么样子了。

「裘承信微读道德经」发表看法

2024-04-26

“天地不仁，以万物为刍狗”，出自《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动之愈出。多言数穷，不如守中。”

刍狗：一种用纸扎起来的用于替代动物祭祀用的替代品。古人为了祈求上天的祝福，常常要做一些祭祀的活动，刚开始的时候是用活的动物来献祭，以后慢慢地演变成用纸扎的一些小狗代替动物。祭祀的目的是为了祈求平安，风调雨顺等等。那么，天地用万物作为祭祀用的替代品，天地要祭祀谁呢？又要达到什么目的呢？老子要表达什么呢？如下图：

非常道：美：生命：现象：意义：变化

可道：：善：道路：规律：意识：相对

道：：：真：真理：本质：意志：绝对

从非常道里面延伸出来的价值都是超越任何“可道”里面的物质，美、生命、意义、荣耀、权柄、公义、等等。

「Celave 」发表看法

2024-04-20

“天地不仁，以万物为刍狗"，这句话出自《道德经》。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

一些俗语也反映了这种心态。如“上天有好生之德”、“天无绝人之路”等等。

然而，在一些自然界的客观事件中，这些说法就露出了马脚——不过是愚民的忽悠罢了，在地震、洪水等自然灾害中，或者瘟疫、战乱等天灾人祸里，那个仁德的上天在哪里？底层人民的活路又在哪里？

所以说，这句话如果被扭曲的理解，也就能够愚弄封建时代的人们，但事实是“老天爷”也并不仁慈，就像天旱时求雨，有的地方的有特别的风俗，跪在地上，在太阳下暴晒，希望能够打动老天爷那冷酷的心，如果碰巧下雨了，就以为是上天的恩典。

假如理解了真意，再进一步结合现代科学观来重新审视，会发现这句话符合科学的客观规律。

以万物共生的观点来看，同样生存在自然界中，生活在同一个地球，人类和其他生物没有区别。

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「艺海缘945 」发表看法

2024-04-27

“天地不仁以万物为刍狗”这句话出自老子所著的《道德经》第五章。《道德经》、《易经》和《论语》是古代中国阐述思想道德方面的三部巨著，是中华传统文化的发源地。

这句话的原意是：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗（“刍狗”就是用草扎的狗，是古代普通老百姓用来祭祀亡灵的牲畜）一样，任凭万物自生自灭。这就是老子所讲的“道”。其实老子想要表达的意思是，世间的圣人，应该效法天地，对待百姓就像对待同胞手足一样，无所偏袒，无所偏爱，任其自然，让普通百姓任性生活，安居乐业，这样天下才能太平，国家才能长治久安。