《红楼梦》前八十回是曹雪芹一个人写的吗？

回答这个问题之前，先看以下问题。

《红楼梦》写的是哪个朝代的事？

【按：《红楼梦》写的是哪个朝代的事？是明末的国破【家亡血史】。认为本书写的是清朝正盛时期某些家族没落的说法是肤浅的，家族的没落固然痛心，但远当不起【万艳同悲】的格局，更别提【地陷东南】，【白骨如山】的【末世】这般宏大的视野。且看无名寒士的精确论证：】

一、这本书是写的真实还是虚构？

　　《红楼梦》的书是真实的。

　　第一回中原文说

　　意思就是作者说自己不敢瞎雕饰，都是照着真人真事来写。《石头记》是一本“真传”。

　　意思就是说这本书是真实的，别老怀疑作者写的都是编造。

二、红楼梦中总提到的“末世”，是指什么情况？

　　胡州也是末世【贾雨村本是胡州人氏，因他出于末世】

　　金陵也是末世【凡鸟偏从末世来】这里是金陵王家的王熙凤

　　长安都中也是末世【生于末世运偏消】这里贾探春生于长安都中国公府，祖籍金陵

　　于是道理很简单，不同地方（胡州和金陵）都是末世，那么这个末世，就是国家的末世，到处都是末世，朝代的末世！

三、这本书是哪个朝代的末世？

　作者采用了一个非常巧妙的文学手段，他在书中提到了大量的真实历史人物，如尧舜许由——上古时期，庄子——春秋时期，刘伶嵇康阮籍——魏晋时期，杜工部李义山唐明皇——唐朝时期，陆游秦桧宋徽宗赵子昂——宋朝时期，倪云林——元朝时期，唐伯虎祝枝山仇十洲——明朝时期。

书中提到了大量的历史风流人物，有男有女，但一个清朝的也没有！

　　明末清初有柳如是董小宛冒辟疆侯方域洪升孔尚任王士祯八大山人等一众人物，但在清朝生活过的历史人物在全书中出现概率为零！你懂的。

　　这是非常明确的一种写作玩法，根本不是假借汉唐了，书中如果真的写汉唐故事，会写元朝和明朝风流人物么，不会！

【近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，】

　　这句话表明了书中所写距离明朝较近，这三个人都是元朝和明朝的人物！！！

　　因此，此书中提到的末世只能是明朝的末世，明朝中国的末世！（清朝那时自然不可能末世）

　　女娲氏炼石补天是因为出现了天塌地陷的灭世之灾。

　　而后面小说正文第一句是【当日地陷东南】。

　　正常小说第一句都是介绍年代或时间背景。

　　红楼梦也不例外，这个当日地陷东南就是小说第一回的时间。

　　女娲补天的神话里发生了天倾西北地陷东南的灭世灾难！当日地陷东南，意思就是天塌了的那会。

　　上面说了，书中写的是明朝末世！

　　1644年甲申国难崇祯上吊明朝灭亡，对于天下汉人，就像天塌了！

　　这个【当日地陷东南】，就是点明了第一回故事是1644 年崇祯皇帝死亡之后的事情。

《红楼梦》作者是谁？

【按：《红楼梦》作者是谁？这原是个百年谜案，虽说现在被普及的常识认为“曹学芹”是作者，但否认作者是他的观点也是此起彼伏。细细考究的学者都知道，原本这个作者还是佚名的，至于为什么书中的几位作者”石头“、”空空道人“、”吴玉峰“、”孔梅溪“和”曹雪芹“都写得明明白白，独独曹雪芹坐到了封面上，难道就是因为写他的文字比较多一点？问题在于，“曹雪芹”在书中明确是一个”批阅增删者“，当前所”考据“出来的清朝包衣“曹雪芹"本就不是书中的曹雪芹。在本文当中，无名寒士给出了从未有过的答案，《红楼梦》（《石头记》）的真正原始作者是山西学海傅山，也就是说，书中的”石头”如果是个笔名，傅山就是他的真名。为什么是傅山？其实从《红楼梦》的文字当中已经透露出来了，寒士的解读令我们耳目一新：】

先不急着看石上所记小说，先看看书名来历，再看看第一回提到的此石来历。

这个石头是傅山。傅山，号石道人，又号石头。傅山自幼苦读，炼就学海之名。1644年大学士李建泰代崇祯帝率军出征，招山西傅山为军前赞画，傅山投军路上，其军已溃，崇祯也死了，天塌了，但傅山没能起到作用。

傅山无奈返回，日夜痛哭。

傅山，自号石道人，亦号石头，取石坚贞之意，世称山右义士。

傅山为数百年来山西省第一文学家思想家，是第一！数百年来第一人。

傅山通晓诸子百家，精擅老庄楚辞，博极群书，时称学海，医术高明，人谓医圣。

傅山属于文学家、思想家、医学家、戏曲家。

他最欣赏智慧高的人，老子和庄子。他从不自称文人，只说自己是庄子徒弟。

傅山是个被史书快要抹杀掉的人物，只有山西太原府，一直膜拜他到今天。

在山西，傅山可说是妇孺皆知，医圣！学海！

那些红楼梦里的怪药，没看懂吧？深刻着呐！因为是医圣，写出来的医理和药方，强大到完全没朋友。

那些药方别的医学家和文学家还真写不来！

宝玉续的南华经，那需要超高的文学造诣，而四百年来，没人对庄子像傅山那样精通！完全找不到第二个人了！

除了“吾师庄先生”的傅山，再没人能把庄子各种道理轻松糅杂在小说里！

至于宝玉写的芙蓉女儿诔，写得比离骚都不差了！那需要精通离骚楚辞，而傅山，就是这几百年来，最精擅离骚楚辞的人，再没人能写来那么强大的诔文，当然，还夹入了超级深刻的深意！

道人是道家，僧人是佛家，原文里描述了空空道人本是道家却又参悟佛家的事情。明清历史上符合这样条件的人，只有一个，就是傅山。山西傅山，取石坚贞之意，自号石头。友人多称之为石道人、石兄。傅山被当时世人称作”学海”、”医圣”。傅山在明亡后出家为道人，读遍道家典籍，后又读遍佛家典籍，起法号蘖禅，学究天人，道兼仙释，将释道儒各家学说互相转化尽皆贯通。最早阐释天下兴亡匹夫有责理论的反清志士大思想家顾炎武一生尊傅山先生为师长，称其”萧然物外，自得天机”。

石头记，就是傅山记。情僧录，就是蘖禅录。

吴玉峰，是江苏吴伟业，号梅村，世居昆山，昆山的地理标志和独有景点为玉峰山，所以叫吴玉峰。

因吴伟业好友抗清名将陈子龙诗里曾说”始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”，故吴伟业题此书为红楼梦，这个题目是朱楼梦、朱明梦的意思。

东鲁孔梅溪，是山东孔尚任。

自古在中国只有一个地方是正宗东鲁，那就是孔子故乡——山东曲阜！山东有个孔尚任，曾写桃花扇的孔尚任，他是孔子后代，世居东鲁曲阜。孔尚任自号东鲁狂生。

有一天孔尚任在红桥下的溪边玩耍，去寻找梅花，观赏”红白绿蕚”的梅花！孔尚任特意写了一篇游记——《傍花村寻梅记》，记下这次溪边寻梅的事情，所以叫孔梅溪。

因清风明月国宝史鉴之隐喻，故题此书为风月宝鉴，这个题目是清明国史的意思。

曹雪芹，是江苏严绳孙，是江南三布衣之一。曹为朱姓最大的起源姓氏，其字有庶人、布衣百姓之意，以霜雪喻清，以书生赋芹，心向朱明的清朝布衣书生，故自号曹雪芹。 其挚友尤侗以”自向彤编传左芬” 来怀念严绳孙的一生，这句话指出严绳孙一生最值得颂扬的事情就是编撰一本红色的书籍去传播奇女子的故事。以此告诉世人严绳孙增删编撰红楼故事的事情。

严绳孙题此书为金陵十二钗，金陵省是以小见大手法写出的明末中国，这个题目是明末十二雄的意思。

脂砚斋，江苏尤侗，号西堂，擅文学与戏曲，是傅山与严绳孙的挚友。

此处甲戌为1694 年，康熙三十三年。最终仍用最初的书名石头记，即傅山记。

没有挽救民族危亡的能力，傅山在世上空活这许多载。不知有谁会抄下这些故事，让世人看到傅山以梦笔述出的这个时代。

文理逻辑介绍：

读石头记的三大要素：尊重原文，尊重历史，尊重文学。

第一，先从原文中找出原文描述内容的时间地点。

1，原文首先强调了所记内容是”不敢稍加穿凿”的”真传”，全书都是”实录其事”。尊重原文，可以知道书中所写文字是真事真传的记录。

2，原文记录了大量真实存在的历史人物。如上古时期的”尧舜许由”，春秋时期的”庄子”，魏晋时期的”刘伶嵇康阮籍”，唐朝时期的”杜工部李义山唐明皇”，宋朝时期的”陆游秦桧宋徽宗”，元朝时期的”倪云林”，明朝时期的”唐伯虎祝枝山仇十洲”。没有清朝时期名人，清初和清末的真实人物，一个都没有。通过这样的方法，道出了本书记载的是明朝或者清朝。

3，书中在元妃省亲情节里提到了”五城兵备道”，”兵备道”在历史上是明朝开始独有的官职名，”五城”在历史上是北京五大城区的专用称呼。这里就可以得知原文写的是明朝事情，元妃省亲发生在北京，也就是书中的都城实际是指北京。

4，”束发嵌宝紫金冠”、”束发银冠”等描写，书中男子都戴顶冠，清人无发可束，多处束发描写再次点出是明朝。

5，书中大量提到了”末世”。”贾雨村本是胡州人氏，因他出于末世”，”凡鸟偏从末世来”，”生于末世运偏消”，众多人物，有胡州的，有金陵的，胡州是末世，金陵也是末世，都中贾府也是末世，各地都是末世，那就是国家的末世，朝代的末世。石头记流传于康乾年间，那时的清朝统治很稳固，完全不可能是清朝末世，于是这个末世指的是明朝的末世。

第二，结合原文与历史寻找作者。

因为书中写的是明朝末世，所以作者只能是明末清初或清朝人。

1，这本书是刻在”石头”这个物体上，被”空空道人”抄下带走。因此，”石头”和”空空道人”是作者。

2，”吴玉峰”看完题书名叫红楼梦。”东鲁孔梅溪”看完题书名叫风月宝鉴。”曹雪芹”对这本书增删五次后题书名叫金陵十二钗。”脂砚斋”抄写这本书后还用书的本名——石头记。

原文道出的意思很明确，这几个人是阅读者和修订者。

3，先在明清之间寻找”吴玉峰”。

江苏吴伟业，号梅村，世居昆山，昆山地理标志和独有景点为玉峰山，”吴玉峰”这个笔名就这样得来。

吴伟业好友，抗清名将陈子龙曾写下著名诗句”始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”。所以吴伟业题此书为红楼梦。

4，接着在明清之间寻找”东鲁孔梅溪”。

在中国只有一个地方叫东鲁，那就是孔子故乡——山东曲阜。曲阜有个孔尚任，孔子后人，自号东鲁狂生，曾写著名戏剧桃花扇，曾写著名游记——《傍花村寻梅记》，讲述了孔尚任在红桥下的溪边寻找梅花，看到了红白绿萼各色梅花。孔尚任溪边寻梅，所以化名孔梅溪。

5，寻找真正作者”石头”和”空空道人”。

在明清之际的大文学家里，有一个山西傅山，号”石头”。”从此空空道人因空见色，遂易名为情僧”，道人是道家，僧人是佛家，原文里描述了空空道人本是道家却又参悟佛家的事情。明清历史上符合这样条件的人，只有一个，就是傅山。

根据史上记载，傅山，为了逃避剃发令，出家为道人，爱穿红衣，人称朱衣道人，自号石道人。傅山出家为道人后精研道家理论和佛家经典，后来傅山给自己起了法号——蘖禅。既有道人道号又有僧人法号的人，明清历史上只能找到傅山一人。

因此石头记的作者，”石头”和”空空道人”，就是山西傅山。傅山与化名吴玉峰的吴梅村和化名曹雪芹的严绳孙俱是相识好友，曾共作聚芳斋图。傅山与化名脂砚斋的尤侗、化名畸笏叟的王士祯等人亦是知己好友。

第三，从原文的叙述中找到清晰的对应关系。

1，作者开卷自称”背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”傅山出身书香门第官宦大家。太原著名的双塔，其中的西塔为傅山父亲傅之谟所建。傅山自幼为严父傅之谟所教，博极群书，聪慧绝伦，却是忧国忧民，无意仕途经济。傅山的胞兄傅庚亦是饱学名士，曾评价弟弟傅山生有寒骨，对功利事务漠不关心。傅山一生读书行医，慷慨任侠，洒义气倾尽家资，乐苦甘贫，潦倒中恬淡自如。傅山生平与石头记中的作者自称是完全相符的。

2，宝玉”爱红”，宝玉自称”浊物”。朱明的朱，就是赤色红色的意思。傅山穿红色道袍，就是为了纪念朱明。宝玉爱红，傅山爱朱明。宝玉自称浊物，傅山自称浊翁。以浊自称，以浊作为名号的人，石头记中，只有宝玉，明清历史里，只有傅山。

故千古奇书《石头记》，其真正作者只能是山西傅山。

附言：关于现在当作常识来普及的”曹雪芹”，寒士完全不愿提及，因为”曹雪芹”的逻辑非常可笑。作为这样的博学奇人，史上却没有一位人物与这位曹雪芹结交并记录他的诗文或生平，没有任何家谱、地方志、记事文集里提到这位”曹雪芹”。在可靠性文献里，仅存于一位清室宗室子弟爱新觉罗敦诚的幻想性诗文中的”曹雪芹”，竟然被当作”不容置疑”的铁证。

石头记中明写了”雪芹”死于壬午除夕，也就是壬午年大年初一的前一天。这样一个常识，竟然会成为后世困扰，只因为那位宗室子弟的幻想性诗文里”曹雪芹”在壬午年还没死。

拿这种诗文去否定原书，而不是舍去错误诗文，这其实完全不合语文逻辑。

好似寒士写了诗文，讲述自己和孙中山先生畅谈中华复兴的痛快淋漓。那在数百年后，可以作为寒士和孙中山先生熟络的证明么？显然不能的。因为寒士与孙中山所处年代有很大差距，这样异常的幻想性诗文是不足为信的，以寒士一人的诗文去证实孙中山先生活到了二十一世纪，是很可笑的行为。

有没有真正靠谱点的证据呢，其实是有的，何必西厢、芹溪折扇等，真实有效的证据轻易被定为伪证，而虚假无效的证据却被反复重申。最重要的原文证据反而总被轻鄙无视。一个从来没有存在过的人在北京竟然还有故居，引来后世无数人膜拜并编造其生平，真是世事远比”满纸荒唐言”还要荒唐，叹服。

傅山先生与红楼梦

傅山先生是明末清初三晋大地的传奇人物，他博极群书，时称学海，医术高明，人谓医圣。他对阮籍老庄的出世智慧赞叹欣赏，而对世人热衷的功名利禄视若浮云。

傅山先生极具民族气节，然而这也致使先生的生平未能记入清朝史册。

傅山先生在戏曲、书画、医学、诗文、哲学等方面都称得上是一代宗师，在三晋大地曾是妇孺皆知的传奇人物，给后人留下了无数宝贵的文化遗产。

人尽皆知的明清第一奇书红楼梦，与傅山先生的生平，其实有着密不可分的关联。

傅山的生平

傅山出身书香门第官宦大家。太原著名的双塔，其中的西塔文峰塔即为傅山父亲傅之谟与傅山祖父傅霖所建。傅山自幼为严父傅之谟所教，博极群书，聪慧绝伦，却是忧国忧民，无意仕途经济。傅山的胞兄傅庚亦是饱学名士，曾说弟弟傅山生有寒骨，对世俗功利事务漠不关心。

傅山在家贫后一直以行医为生计，曾长期居住在土窑中。终其一生，读书不倦。慷慨任侠，洒义气倾尽家资，乐苦甘贫，潦倒中恬淡自如。

傅山年轻时曾在当时山西最高学府的太原三立书院师从山西提学袁继咸。”大官好做大节难移”的民族英雄袁继咸教给傅山和大家的并不仅仅是学识与道理，更多的是气节与精神。

傅山相结交的友人都是重德行轻势利的风流名士，如严绳孙、尤侗、吴梅村、王士祯、顾炎武、曹溶等。

红楼梦的作者开卷自称”当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”红楼梦作者这段自称，与傅山先生的坎坷生平其实是非常相符的。

傅山的民族气节

傅山先生是明末清初最具民族气节的一位名士。

在明朝灭亡后，傅山先生宁肯出家成为道士，也不愿意放弃气节与精神，去剃发成为异族统治下的顺民。

傅山穿上朱红色道袍，写下”真人心印一珠明”的大胆诗文来表达自己不顺从异族政权的决心，更用”怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年”的露骨诗文去勉励那些有民族气节的志士与他一同闻鸡起舞共图大事。

傅山先生身在太原，却认为自己已是亡国之人在异国他乡，写下了”太原人作太原侨”的落寞感慨。

反清志士顾炎武先生，就是提出天下兴亡匹夫有责思想的那位著名大思想家，曾多次前来山西拜访傅山，视傅山既如师长又似挚友，写下”傥许相随拾芝草”的诗文来表达想要常伴傅山先生一同学习交流的愿望。

红楼梦作者在书中也表现出了极其强烈的民族气节。第六十三回中宝玉很露骨地自称”大舜之正裔”，应当”作践”那些”为中华之患”的”犬戎”。全书中还使用了”腥膻”、”骚达子”、”雄奴”、”胡”等大量贬低异族的词语。书中”玄墓”、”参玄”等处也并不畏惧冒犯彼时新君康熙的名字”玄烨”。各处都展现出了红楼梦作者强烈的民族气节。这与傅山先生的民族气节，是极其吻合的。

傅山的字号

傅山先生曾写作《两汉书姓名韵》一书，对汉字用意有深刻研究。并为诉情表意给自己起了很多字号，分别赋予不同的思想感情。

1，和石有关，形容意志坚定的字号有石头、石人、石道人、石老人等。

红楼梦，其书的书名，起初和最后都叫石头记，因为是”石头”所记之事。

2，和红有关，形容爱红爱朱的字号有红叶楼主、丹崖老人、朱衣道人等。

红楼梦，宝玉极其爱红，爱红成痴。

3，和浊有关，表达自惭无能的字号有浊翁、浊道人、浊堂老人等。

红楼梦，宝玉自称”浊物”。以浊为号，千古之奇。翻遍典籍，只能找到书中的宝玉和书外的傅山。

4，傅山法号蘖禅。蘖这个字，上薛下木。薛在木上，杂草在树木之上，比喻满人对汉人的压迫。

蘖字本意是枯木上长出新芽，作者眼里，汉人虽丧国，但还有希望和生机，终究枯木新芽还会重新长成参天大树。

红楼梦，两大主角，一个姓薛，一个姓林。

《傅山与宝玉》

书中宝玉自称”浊物”。傅山自号浊翁。

书中宝玉”每日家杂学旁收”。傅山博极群书。

书中宝玉”爱红”。傅山以爱朱红来表达心系朱明的情感。

书中宝玉”无心仕途经济”，视钻营名利的读书人为”碌蠹”。傅山一生未曾科举，斥钻营名利丧失气节的读书人为奴儒，称明非亡于满实亡于奴。

书中宝玉”过目不忘”。傅山阅读《文选》时三遍即成诵，有一次起床洗漱到早饭的短暂时间里更是背诵好了五十三篇文章。

书中宝玉续写”南华经”。傅山自称吾师庄先生，为明清老庄研究造诣最高之人。”庄生原不是荒唐，只为天才莫敢当。”

书中宝玉效法楚辞离骚、大人先生传等文，撰写”芙蓉女儿诔”。傅山先生极其喜爱楚辞离骚，”应将清静结心期,静对梅花读楚辞。”更曾效法大人先生传，写下《如何先生传》来自嘲。

书中宝玉认为”凡山川日月之精秀，只钟于女儿”。傅山说”粉黛山泽精”，与宝玉表达了完全相同的意思。

书中宝玉称自己如戏文中鲁智深一般，”我是赤条条来去无牵挂”。傅山亦如戏文中鲁智深一样是被迫出家，”漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。”傅处士的一生苦难艰辛而无怨无悔。

书中宝玉参禅，”无可云证，是立足境。”最后”无立足境，是方干净。”傅山先生向来崇”无”，以视有若无作为真正的干净领悟。

书中宝玉对黛玉说”你死了，我做和尚！”傅山先生正是这样的情痴，妻子张静君逝世后，傅山先生始终沉浸在伤痛和缅怀之中，后来出家为道，再未娶妻。

附:对于后世很多说法，如宝玉看到，想来只会再次说出原文里的那句话。都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。世事荒唐，可堪一叹。

傅山彻夜醉霜红

傅山虽擅诗文，但一向以吟风弄月的闲情诗词为耻。傅山所写的诗词有两大特点，第一就是信手拈来典故融入诗中，第二就是有情感表达和叙事深意。红楼梦亦是如此，每一首诗词，都有大量信手拈来的典故和巧妙的深意。

傅山近千万字的各类著作里，始终存在着非常明显的纲目。那就是以霜雪象征残酷的满清压迫，以红花象征不屈的汉人精神。傲霜雪而不屈的红梅和松柏都是抗清的力量。花木都是汉族人民的象征，青竹则是汉人政权的象征。而数十万字写就的红楼梦，完整运用了这些象征和纲目。通过这些纲目来读红楼梦的话，会惊异地发现红楼梦实在是一本”正反皆可照人”的盖世奇书。

深秋霜降，崛围山满山红叶如朱如紫。四方云游联系反清力量的傅山先生在1660 年回到了他在崛围山上建造的霜红龛中，开始专心著书。”江泌惜阴趁月白，傅山彻夜醉霜红。”这句诗生动绘出傅山先生珍惜光阴著书痴醉的景象。

”月画槐枝作老梅，离奇一笔拂窗开。解衣画史三更醒，梦自罗浮香里来。”傅山解衣画史，明月梅花一梦。所画的史，与正是点出奇书红楼梦的真实来历。无独有偶，红楼梦中薛宝琴亦作词云”明月梅花一梦”。

红楼梦中第一回曾说”从此空空道人因空见色，遂易名为情僧”，道人是道家，僧人是佛家，原文里描述了空空道人本是道家却又参悟佛家的事情。明清历史上本是道人却参悟佛法的人，其实只有一个，就是傅山。

始终抱恨未能在明朝危亡时挽救大局的石头傅山，一如红楼梦中那个在天塌地陷时无材可去补苍天的石头，自怨自叹，日夜悲号惭愧。

红楼梦一书运用了姓名字号各赋来历的怪异手法和药物饮食各分属性的新奇手法。傅山先生对姓名学和医药学都有精深研究，这样用来自是轻而易举。

红楼梦的作者，其实是山西傅山。

傅山，就是书中的”石头”和”空空道人”。

看懂了原文，也就明白了真相。

数百年光阴已逝，如今寒士将和大家一起努力，让尘封在岁月里的石头记谜案重见天日。

正傅山先生创作之名，扬三晋奇人痴绝之才。

希望那一天，不会遥遥无期。

为什么”曹雪芹”要改动增删傅山的《石头记》？

　【按：《石头记》原文中关于故事来源有详细的说明：【空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，......方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》......至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。】在这里面，曹雪芹只是"披阅十载，增删五次“，他本不是作者，但是他做了非常多的工作，那就是长期研读并对其进行了多次增删，这是为什么呢？寒士先生给我们讲出了答案。】

　　抛开那个现代人塑造的曹寅后人不谈。

　　我们谈谈书中的曹雪芹。

　　曹雪芹，曹为朱姓最大的起源姓氏（曹挟），曹这个字有庶人、布衣百姓之意，以霜雪喻清，以书生赋芹，故称曹雪芹。

　　书中提到的曹雪芹是有江南三布衣之美誉的江南名士，江苏无锡严绳孙。

　　严绳孙的一生就是他自述的【自向彤编传左芬】，意思就是编撰红色的书籍，为了传播那些奇女子的事迹！

　　以这样隐晦的一生总结和死后悼文，来隐喻他增删编撰《红楼梦》此书的事情。

　　严绳孙为傅山这本伟大的书分出目录章回并拟出了回前诗。

　　那么傅山写的很好，严绳孙为什么要改动增删呢？？？

　　答案很简单，因为要避祸，傅山虽然把书写得像风月小说，可一些文字里流露出的感情还是太明显了。太像国破家亡了！所以要改，改得安全一些，把一些过于激进的字词改到不激进。把一些可能被禁书的段落都删去，补一些进去，让故事能衔接起来。

　　那么曹雪芹改动水平如何呢？严绳孙不是傅山，所以水准肯定是低于傅山的，但他很努力，所以前六十回的原著的美好性并没有损伤！虽然有大段文字删除，但并不影响读者阅读，该看懂的人，看懂还是毫无问题！

　　后面二十回增删完成，但并没有把补上去的文字校改好，出现了有1/3的文笔远远逊色于另外2/3的现象！！！但这不怪严绳孙，因为，他走到了人生的尽头，1702年他逝世了，没有能力对补上去的凤姐讯家童、薛蟠摆宴请伙计、贾母过寿等这些文字平庸且情节对应上明显出错的过渡情节加以润色。

　　幸有傅山先生作得绝世之文，别出心裁藏血泪史事于风月！！！

　　幸有第一回中提到的那一干风流名士冒死收藏传抄此书令其传世，让其经历康乾年间那段灭国毁史的恐怖文字狱岁月之后，依然能流传于今。他们保护此书，功劳亦不亚于作者傅山！

　　脂砚斋是尤侗，畸笏叟是王士祯。他二人都与傅山先生有深厚友谊。

　　脂粉为砚，并不是说尤侗尤西堂是女子，这个笔名是为红楼梦批改而取，书写脂粉之事，批改红楼之书。

　　畸笏叟从来不是什么曹家长辈，王士祯只是感慨自己祖上是明朝官员，而自己是清朝大官，虽然和明朝遗老的尤侗严绳孙傅山感情很好，也很照拂汉族读书人，但总像是官位不正，所以自嘲为畸笏叟。

　　孔梅溪，也就是孔尚任去桥下溪边寻梅，去的那个红桥就是王士祯亲自改名为红桥的。

　　以前叫“虹桥”，有虫部，王士祯按照石头记里的“尊红贬虫”，改为了“红桥”~

　 【按：至于“尊红贬虫”的意思，我们要通过寒士先生总结出来的一个体系来理解，那就是作者傅山写此书而采用的”纲目"，这个“傅山纲目说”,是解开红楼之谜的唯一钥匙。】

什么是傅山的“纲目”？

　【按：这是读懂《石头记》的钥匙，这把钥匙打开了《风月宝鉴》背后的门，终令人看到了那“要紧"的背面，"千红一哭 ，万艳同悲"。 三百年来，此钥匙失传，或者被深藏了，幸得寒士先生，还原了这把沉甸甸的钥匙。】

　　虽然全书是完整贯穿的，但是要一点一点讲，你每看到的任意一段解释，都是放在后文里也完美匹配的。一个词解释一次，全书以后这个词都是这个意思！

　　作者这样太神奇！

　　下面先开始讲两个字：薛和林。两个主角的姓！

　　贾宝玉的两个表姐妹。一个是两姨表姐薛宝钗，一个是姑舅表妹林黛玉。

　　林家设为九流中的上三流，钟鼎之家。

　　薛家设为九流中的下三流，九流最末是商，薛家是商家。

　　林与薛的种族？

　　林家是姑苏人氏，同姑苏甄家，大舜之正裔，是汉族。

　　薛家是夷族人氏，薛蟠入京【一为送妹待选，……其实则为游览上国风光之意。】，上国是指比自己国家先进发达的国家，你去北京会说去游览上国么？只会说去大城市。这里点出了薛家去京城是从自己国家去外国！

　　在古代，汉人自称上国都是对四海番邦表示狂妄的说辞！四海称中国为上国是尊奉中国的说法！

　　林，薛二个字有什么典故？

　　有典故。明初四杰高青丘有诗：【雪满山中高士卧，月明林下美人来】。

　　作者妙用此句，令前后对立。前者第二字为【满】，后者第二字为【明】！

　　红楼梦书中的钟山怀古曾以北山移文讽刺山中高士虚伪势利，假作隐士真求名利。

　　坚持看下去，你会成为世间第一批看懂红楼梦的人！

　　此书会颠覆所有文学写作技巧，让你见识到傅山究竟可以天才到何等地步，这个一生比传奇还传奇的神仙人物，这个为亡妻终身不娶的情痴奇葩！

　作者傅山对薛家的感情如何呢？

　　看懂正面故事就知道了。对薛家是，平淡写出，暗蕴鄙薄。

　　你看宝玉文采风流，薛蟠却不识字。

　　薛蟠草菅人命，宝钗阴险嫁祸！

　　男人最恶劣的行径和女人最恶劣的行径分别赋予此二人，用心自然明瞭。

　　平民分士农工商，傅山赋薛家以商，令薛家从商！

　　景物分木石花草，傅山赋薛家以草，令薛为杂草！

　　赏玩分花鸟鱼虫，傅山赋薛家以虫，令名有虫部！

　　蟠是盘曲的意思。傅山以一条盘曲的虫子来讥讽薛蟠。

　　而【游览上国风光】正点出薛家并非汉人一族，乃是异国人士。

　　笔者虽然不歧视商人农民和草虫，但这里是讲解红楼梦里傅山先生原本的创作方式。

　　草头的字，只有薛、芦苇、蓼草、蒿草、草芥、荳芰这些无用草为贬义，逢草质的草必定贬低，尊木贬草，尊花贬草！

　　像芹是芹菜芸是油菜蘭是兰花蔷是蔷薇花，就是傅山未存贬意的字。

　　虽然玉部尊贵，这代表了傅山肯定贾琏贾珍的尊贵身份，但对二人人品还是极其贬低的。

　　至于虫部，虫部的词语，除了花间起舞的蝴蝶是褒义（蝴蝶并没有用在任何人名字里），其它带虫的字都有身份贬低意！

　　连象征月亮的蟾都有特殊意义！月是好字，但蟾不是。后文会讲到这样的妙用。

　　作者傅山为什么叫蘖禅？

　　傅山法号蘖禅！蘖，上薛下木。上面是薛宝钗的薛，下面是林黛玉的木！

　　象征满人压迫汉人！

　　蘖字意思是枯木上长出新芽，作者眼里，汉人虽丧国，但还有希望和生机，终究枯木新芽还会长成参天大树。

　　这是一种比较深刻隐晦的愿望，是一个遗民的不平。

　　住在山西的傅山称自己是侨居于太原，因为汉人政权灭亡了，他感觉自己是住在了外国！

　　傅山为什么固执地不喜欢汉人以外的满人？？？

　　我们都知道顺治是个信佛的好人，是过得去的，对不武力反抗的汉人还是很和睦的政策。

　　但康熙雍正乾隆就不一样了不可以，大搞文字狱，怀念故国不爽清朝的诗词被举报的话，满门抄斩！

　　【清风不识字，何事乱翻书？】这句话是不是让你想起了薛蟠?

　　就是著名的刘墉把这个作为反诗举报给乾隆，于是，徐家被满门抄斩了。

　　乾隆说：“徐述夔所作逆词，若非刘墉据实陈奏，几至漏网。”

　　那冤不冤呢？不冤。只是文字狱太残酷，不许文人讽刺和不喜欢！

　　那么这两句诗是不是讽刺清朝怀念明朝？当然是。但没有想要起兵造反，就灭族重罪，太狠了些！

　　那时满汉还没真正一家，古时还是比较注重血脉与根源的！

　　雍正：“朕以外国之君主中国之事”。

　　乾隆：“朕乃夷狄之君，非中国之人。”

　　慈禧：“宁与友邦，不予家奴。”

　　作者傅山先生曾讲述自己【傅山彻夜醉霜红】！

　　意思就是傅山昼夜不分地醉心于霜红的写作！霜是霜雪，红是红花！

　　认真看过傅山霜红龛集的人都明白霜红的含义，那就是以霜雪喻清人，以红花喻汉人！

　　到红楼梦这个小说里，霜雪是薛家！薛家不玩花木的，第十七回蘅芜苑景色描写原话这么写的【一株花木也无】，就是没有一整株的花或一整棵的树！（摘下来的一朵花或一枝花不算一株花）

　　你可以看出，红楼梦依然是以雪为贬低，以红为尊贵！

　　红是什么红？当然是朱明王朝的朱！是朱的颜色！

　　写这么多，还没写完红楼梦里的百分之一，连百分之一都没写完，每章都有大量的奇妙！

　　接下来说说曹雪芹，我说的是书里的曹雪芹，和课本或文学界里莫名其妙只存在于几首诗中的曹寅家的曹雪芹是没有关系的。

　　古代人也不是每个文人智慧都能读懂红楼梦，很多时候对作者的瞎猜比现代人还不靠谱。曹寅家谱里并没有符合条件的人，但文学界还是在二十世纪制造了一个人出来。死亡年龄也不是壬午年，但还是不要紧，竟然说是书里的错误！

　　现代人找了一个人来替代红楼梦作家，而且还把他的出身定为受清朝隆恩的奴才！

　　猜了个人物说是作者，死亡年龄怎么都对不上书里说的雪芹死于壬午除夕，于是就说他死于壬午后的两三年！说书里搞错了！

　　这是不是非常滑稽？

　　红楼梦一书，除了违禁词汇，其它的骂外族强盗的词用遍了！

　　胡虏不让用，作者改用【葫芦】！还让一些人姓【胡】！

　　夷狄不让用，傅山改用【耶律雄奴】！还有【腥膻】！还有【骚达子】！（鞑子的意思）

　　作者傅山先生最喜欢用【胡】和【奴】来讽刺满人和巴结满人的文人！

　　作者傅山曾说【奴人害奴病，自有奴医与奴药，高爽者不能治。胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。】

　　大家可以感受到作者对奴与胡的鄙视！这也是为什么红楼梦里庸医姓胡的原因！因为胡这个字充满了鄙视。

　　作者给每个人的名字和姓氏都有文学赋予，因为他是学海，他熟知海量典故，看过无数书作！

　　有一次和人比拼记忆力，傅山在吃早饭前背完五十多篇文章，分毫不错！和他比的人才背完两篇！这是傅山训子侄书里感慨子孙鲁钝时所写的激励之文！

　　【以高爽之医治奴人，奴人不许；以正经之医治胡人，胡人不许。】

　　作者傅山是高爽正经的医圣，虽然是山西医圣，他并不去为当权的满族老爷们看病。

　　骚达子是指鞑子，是对北方少数民族的一种轻侮轻视的称呼。

　　腥膻就更露骨了！

　　东周列国志里曾说【扫荡腥膻，全仗上国】！

　　腥膻是指夷族，野蛮民族，所以说他们【腥膻】！

　　【上国】是指汉人大统下的政权！

　　红楼梦里的【腥膻】，红楼梦里的【上国】，就是这个用法！

　　薛蟠去贾府，是【游览上国风光】！千万不要被现代文学的奇葩解释给欺骗！

　　作者傅山是一双空灵眼睛,不唯不许今人瞒过,并不许古人瞒过。书中很多人物的真实性情为史家颠倒扭曲，在此书中可谓尽还其本真。

　　傅山先生学识渊博好用典故，且向来耻于吟咏风月，文句多有典故借喻，诗词皆含纲目深意。随着后文的讲解，大家会渐渐明白傅山先生写作石头记的奇妙文学手法。

　【按：傅山的纲目深深的隐藏在作品的文字当中，以微言而现大义，这种春秋笔法在其小说中的全面应用达到中国文学的顶峰，令《石头记》成为”一喉二歌，一手二牍“的一部奇书。本文此处仅展示了傅山纲目中浅显的一部分，我们将在寒士先生对石头记的每一章节的解读中领略其文字的魅力、感受其思想的震撼。】